馮道
H：看短片「馮道」，亂世的英雄或狗雄？馮道是改朝換代官場史上的不倒翁。五代十國的朝代變化，是氣節重要？還是辦事重要？「我的故事由我定義」的典型人物代表。
曹操：「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」活出自我，成功的人才有此福利。20260425W6補
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「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」這是來自對岸歷史劇「新三國」中一代梟雄曹操臨終的遺言。
設使天下無有孤，不知當有幾人稱王，幾人稱帝。或者人見孤彊盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。——《讓縣自明本志令》
世人，昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯。可是我，仍然是我，我從來不怕別人，看錯我！
維基百科：
馮道（882年—954年5月21日），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北泊頭市交河鎮）人。生於唐僖宗中和二年（882年），卒於後周顯德元年（954年）。五代時期政治家、大規模官刻儒家經籍的創始人。歷事五朝、八姓（八個家族）、十一帝，「累朝不離將相、三公、三師之位」[2]，前後為官四十多年，堪稱中國官場史上的不倒翁。
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出生資訊： 西元 882 年，瀛州
逝世： 西元 954 年 5 月 21 日 (年齡 72 年)
子女： 馮吉
維基文庫
長樂老自敘
作者：馮道 後漢
950年本作品收錄於《全唐文/卷0857》
余世家宗族，本始平、長樂二郡，歷代之名實，具載於國史家牒。余先自燕亡歸晉，事莊宗、明宗、閔帝、清泰帝，又事晉高祖皇帝、少帝。契丹據汴京，為戎主所制，自鎮州與文武臣僚、馬步將士歸漢朝，事高祖皇帝、今上。顧以久叨祿位，備歷艱危，上顯祖宗，下光親戚。亡曾祖諱湊，累贈至太傅，亡曾祖母崔氏，追封梁國太夫人；亡祖諱烱，累贈至太師，亡祖母褚氏，追封吳國太夫人；亡父諱良建，祕書少監致仕，累贈至尚書令，母張氏，追封魏國太夫人。
余階自將仕郎，轉朝議郎、朝散大夫、銀青光祿大夫、金紫光祿大夫、特進、開府儀同三司。職自幽州節度巡官、河東節度巡官、掌書記，再為翰林學士，改授端明殿學士、集賢殿大學士、太微宮使，再為弘文館大學士，又充諸道鹽鐵轉運使、南郊大禮使、明宗皇帝晉高祖皇帝山陵使，再授定國軍節度、同州管內觀察處置等使，一為長春宮使，又授武勝軍節度、鄧隨均房等州管內觀察處置等使。官自攝幽府參軍、試大理評事、檢校尚書祠部郎中兼侍御史、檢校吏部郎中兼御史中丞、檢校太尉、同中書門下平章事、檢校太師、兼侍中，又授檢校太師、兼中書令。正官自行臺中書舍人，再為戶部侍郎，轉兵部侍郎、中書侍郎，再為門下侍郎、刑部吏部尚書、右僕射，三為司空，兩在中書，一守本官，又授司徒、兼侍中，賜私門十六戟，又授太尉、兼侍中，又授戎太傅，又授漢太師。爵自開國男至開國公、魯國公，再封秦國公、梁國公、燕國公、齊國公。食邑自三百戶至一萬一千戶，食實封自一百戶至一千八百戶。勳自柱國至上柱國。功臣名自經邦致理翊贊功臣至守正崇德保邦致理功臣、安時處順守義崇靜功臣、崇仁保德寧邦翊聖功臣。
先娶故德州戶掾褚諱濆女，早亡；後娶故景州弓高縣孫明府諱師禮女，累封蜀國夫人。亡長子平，自祕書郎授右拾遺、工部度支員外郎；次子吉，自祕書省校書郎授膳部金部職方員外郎、屯田郎中；第三亡子可，自祕書省正字授殿中丞、工部戶部員外郎；第四子幼亡；第五子義，自祕書郎改授銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞，充定國軍衙內都指揮使，職罷改授朝散大夫、左春坊太子司議郎，授太常丞；第六子正，自協律郎改授銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞，充定國軍節度使，職罷改授朝散大夫、太僕丞。長女適故兵部崔侍郎諱衍子太僕少卿名絢，封萬年縣君；三女子早亡。二孩幼亡。唐長興二年勅，瀛州景城縣莊來蘇鄉改為元輔鄉，朝漢里為孝行里。洛南莊貫河南府洛陽縣三州鄉靈臺里，奉晉天福五年勅，三州鄉改為上相鄉，靈臺里改為中台里，時守司徒、兼侍中；又奉八年勅，上相鄉改為太尉鄉，中台里改為侍中里，時守太尉、兼侍中。
靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所願者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是，事親、事君、事長、臨人之道，曠蒙天恕，累經難而獲多福，曾陷蕃而歸中華，非人之謀，是天之祐。六合之內有幸者，百歲之後有歸所，無以珠玉含，當以時服斂，以籧篨葬，及擇不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒殺生也，當以不害命之物祭。無立神道碑，以三代墳前不獲立碑故。無請諡號，以無德故。又念自賓佐至王佐及領藩鎮時，或有微益于國之事節，皆形于公籍。所著文章篇詠，因多事散失外，收拾得者，編于家集，其間見其志，知之者，罪之者，未知眾寡矣。有莊、有宅、有羣書，有二子可以襲其業。于此日五盥，日三省，尚猶日知其所亡，月無忘其所能。為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有餘矣。為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當代耶！老而自樂，何樂如之！時乾祐三年朱明月長樂老序云。
堯山堂外紀/卷038
馮道
編輯
〈〔字可道。初事劉守光為參軍，再事張承業為巡官，得薦於晉王，後事唐、事晉、事契丹，事漢、事周。對耶律德光自稱無才無德痴頑老子。子吉，字惟一，滑稽無行，為太常少卿，頗不得意，以杯酒自娛，每朝士宴集，雖不召亦常自至，酒酣，即彈琵琶，彈罷賦詩，詩成起舞，時人愛其俊逸，謂之三絕。〕〉
後唐天成元年，命馮道、趙鳳充端明殿學士，非舊號也。道笏記云：「天下儒生僅餘萬數，殿前學士只有兩人。」詩輩榮之。
馮道與趙鳳同在館中書。鳳有女適道仲子，以飲食不中，為道夫人譴罵。趙令婢長號知院者齊訴，凡數百言，道都不答，及去，但云：「傳與親家翁，今日好雪。」
明宗不豫，馮道入問疾。道言：「寢膳之間，尤宜調謹。」因指御前果實曰：「如食桃不康，他日見李思戒。」馮道、和凝同在中書，一日和問馮曰：「公靴新買，其值幾何？」馮舉左足曰：「九百。」和性褊急，顧吏詬責曰：「吾靴何用一千八百？」馮舉其右足，曰：「此亦九百。」
馮道之在中書也，有舉子李道投贄所業，馮見之戲謂曰：「老夫名道，秀才亦名道，於禮可乎？」李抗聲曰：「相公是無寸底道字，小子是有寸底道字，何謂不可？」公笑曰：「老夫不惟名無寸，諸事亦無寸。吾子可謂知人矣。」了無怒色。
馮道門下客講《道德經》，首章有，「道可道，非常道。」門客見道字是馮名，乃曰：「不敢說，可不敢說，非常不敢說。」
范陽竇禹鈞以諫議大夫致仕，五子俱登第，義方家法，為一時標表。馮道贈詩曰：「燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，仙桂五枝芳。」五子，長儀，禮部尚書；次儼，禮部侍郎，皆為翰林學士；次侃，左補闕；次稱，參知政事；次僖，起居郎。〈（時謂『竇氏五龍』。）〉
馮瀛王鎮南陽，郡中宣聖廟壞，有酒戶十餘輩投狀乞修，瀛王未及判，一幕客題四句狀後云：「槐影參差覆杏壇，儒門於弟盡高官。卻教酒戶重修廟，覺我慚惶也不難。」瀛王遽罷其請，出己俸重修。
馮瀛王性仁厚，家有一池，得生魚則畜之，每為其子監丞竊釣，瀛王聞之不悅，乃峻垣鑰戶，書一詩門版曰：「高卻牆垣鑰卻門，監承從此罷垂綸。池中魚鱉應相賀，從此方知有主人。」
顧炎武〈廉恥〉開篇第一句引的是〈五代史‧馮道傳〉，所謂「士大夫之無恥，是謂國恥」，罵得就是馮道這個人。
廉恥(顧炎武)
編輯
五代史馮道傳論曰，禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法。廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰行己有恥。孟子曰人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣，又曰恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。【閻氏曰】今人動稱廉恥，其實廉易而恥難。如公孫弘布被脫栗，不可謂不廉，而曲學阿世，何無恥也？馮道刻苦儉約，不可謂不廉，而更事四姓十君，何無恥之甚也？蓋廉乃立身之一節，而恥乃根心之大德，故廉尚可矯，而恥不容偽。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀顏氏家訓有雲，齊朝一士夫嘗謂吾曰，我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。嗟乎，之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意。彼閹然媚於世者，能無愧哉？
羅仲素曰，教化者，朝廷之先務。廉恥者，士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥。士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。吳子曰，凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。尉繚子言，國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王，將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍，而兔罝之武夫皆本於文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉。後漢書，張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰，使馬如羊，不以入廄。使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔已，威化大行。嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。
杜子美詩，安得廉頗將，三軍同晏眠。一本作廉恥將，詩人之意未必及此。然吾觀唐書言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遣之，然後並役成橋，仍築月城守之。自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？【原註】見韓非子。
馮道
H：看短片「馮道」，亂世的英雄或狗雄？馮道是改朝換代官場史上的不倒翁。五代十國的朝代變化，是氣節重要？還是辦事重要？「我的故事由我定義」的典型人物代表。
曹操：「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」活出自我，成功的人才有此福利。
網路資料：
「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」這是來自對岸歷史劇「新三國」中一代梟雄曹操臨終的遺言。
設使天下無有孤，不知當有幾人稱王，幾人稱帝。或者人見孤彊盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。——《讓縣自明本志令》
世人，昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯。可是我，仍然是我，我從來不怕別人，看錯我！
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馮道（882年—954年5月21日），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北泊頭市交河鎮）人。生於唐僖宗中和二年（882年），卒於後周顯德元年（954年）。五代時期政治家、大規模官刻儒家經籍的創始人。歷事五朝、八姓（八個家族）、十一帝，「累朝不離將相、三公、三師之位」[2]，前後為官四十多年，堪稱中國官場史上的不倒翁。
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出生資訊： 西元 882 年，瀛州
逝世： 西元 954 年 5 月 21 日 (年齡 72 年)
子女： 馮吉
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長樂老自敘
作者：馮道 後漢
950年本作品收錄於《全唐文/卷0857》
余世家宗族，本始平、長樂二郡，歷代之名實，具載於國史家牒。余先自燕亡歸晉，事莊宗、明宗、閔帝、清泰帝，又事晉高祖皇帝、少帝。契丹據汴京，為戎主所制，自鎮州與文武臣僚、馬步將士歸漢朝，事高祖皇帝、今上。顧以久叨祿位，備歷艱危，上顯祖宗，下光親戚。亡曾祖諱湊，累贈至太傅，亡曾祖母崔氏，追封梁國太夫人；亡祖諱烱，累贈至太師，亡祖母褚氏，追封吳國太夫人；亡父諱良建，祕書少監致仕，累贈至尚書令，母張氏，追封魏國太夫人。
余階自將仕郎，轉朝議郎、朝散大夫、銀青光祿大夫、金紫光祿大夫、特進、開府儀同三司。職自幽州節度巡官、河東節度巡官、掌書記，再為翰林學士，改授端明殿學士、集賢殿大學士、太微宮使，再為弘文館大學士，又充諸道鹽鐵轉運使、南郊大禮使、明宗皇帝晉高祖皇帝山陵使，再授定國軍節度、同州管內觀察處置等使，一為長春宮使，又授武勝軍節度、鄧隨均房等州管內觀察處置等使。官自攝幽府參軍、試大理評事、檢校尚書祠部郎中兼侍御史、檢校吏部郎中兼御史中丞、檢校太尉、同中書門下平章事、檢校太師、兼侍中，又授檢校太師、兼中書令。正官自行臺中書舍人，再為戶部侍郎，轉兵部侍郎、中書侍郎，再為門下侍郎、刑部吏部尚書、右僕射，三為司空，兩在中書，一守本官，又授司徒、兼侍中，賜私門十六戟，又授太尉、兼侍中，又授戎太傅，又授漢太師。爵自開國男至開國公、魯國公，再封秦國公、梁國公、燕國公、齊國公。食邑自三百戶至一萬一千戶，食實封自一百戶至一千八百戶。勳自柱國至上柱國。功臣名自經邦致理翊贊功臣至守正崇德保邦致理功臣、安時處順守義崇靜功臣、崇仁保德寧邦翊聖功臣。
先娶故德州戶掾褚諱濆女，早亡；後娶故景州弓高縣孫明府諱師禮女，累封蜀國夫人。亡長子平，自祕書郎授右拾遺、工部度支員外郎；次子吉，自祕書省校書郎授膳部金部職方員外郎、屯田郎中；第三亡子可，自祕書省正字授殿中丞、工部戶部員外郎；第四子幼亡；第五子義，自祕書郎改授銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞，充定國軍衙內都指揮使，職罷改授朝散大夫、左春坊太子司議郎，授太常丞；第六子正，自協律郎改授銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼御史中丞，充定國軍節度使，職罷改授朝散大夫、太僕丞。長女適故兵部崔侍郎諱衍子太僕少卿名絢，封萬年縣君；三女子早亡。二孩幼亡。唐長興二年勅，瀛州景城縣莊來蘇鄉改為元輔鄉，朝漢里為孝行里。洛南莊貫河南府洛陽縣三州鄉靈臺里，奉晉天福五年勅，三州鄉改為上相鄉，靈臺里改為中台里，時守司徒、兼侍中；又奉八年勅，上相鄉改為太尉鄉，中台里改為侍中里，時守太尉、兼侍中。
靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所願者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是，事親、事君、事長、臨人之道，曠蒙天恕，累經難而獲多福，曾陷蕃而歸中華，非人之謀，是天之祐。六合之內有幸者，百歲之後有歸所，無以珠玉含，當以時服斂，以籧篨葬，及擇不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒殺生也，當以不害命之物祭。無立神道碑，以三代墳前不獲立碑故。無請諡號，以無德故。又念自賓佐至王佐及領藩鎮時，或有微益于國之事節，皆形于公籍。所著文章篇詠，因多事散失外，收拾得者，編于家集，其間見其志，知之者，罪之者，未知眾寡矣。有莊、有宅、有羣書，有二子可以襲其業。于此日五盥，日三省，尚猶日知其所亡，月無忘其所能。為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有餘矣。為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當代耶！老而自樂，何樂如之！時乾祐三年朱明月長樂老序云。
堯山堂外紀/卷038
馮道
編輯
〈〔字可道。初事劉守光為參軍，再事張承業為巡官，得薦於晉王，後事唐、事晉、事契丹，事漢、事周。對耶律德光自稱無才無德痴頑老子。子吉，字惟一，滑稽無行，為太常少卿，頗不得意，以杯酒自娛，每朝士宴集，雖不召亦常自至，酒酣，即彈琵琶，彈罷賦詩，詩成起舞，時人愛其俊逸，謂之三絕。〕〉
後唐天成元年，命馮道、趙鳳充端明殿學士，非舊號也。道笏記云：「天下儒生僅餘萬數，殿前學士只有兩人。」詩輩榮之。
馮道與趙鳳同在館中書。鳳有女適道仲子，以飲食不中，為道夫人譴罵。趙令婢長號知院者齊訴，凡數百言，道都不答，及去，但云：「傳與親家翁，今日好雪。」
明宗不豫，馮道入問疾。道言：「寢膳之間，尤宜調謹。」因指御前果實曰：「如食桃不康，他日見李思戒。」馮道、和凝同在中書，一日和問馮曰：「公靴新買，其值幾何？」馮舉左足曰：「九百。」和性褊急，顧吏詬責曰：「吾靴何用一千八百？」馮舉其右足，曰：「此亦九百。」
馮道之在中書也，有舉子李道投贄所業，馮見之戲謂曰：「老夫名道，秀才亦名道，於禮可乎？」李抗聲曰：「相公是無寸底道字，小子是有寸底道字，何謂不可？」公笑曰：「老夫不惟名無寸，諸事亦無寸。吾子可謂知人矣。」了無怒色。
馮道門下客講《道德經》，首章有，「道可道，非常道。」門客見道字是馮名，乃曰：「不敢說，可不敢說，非常不敢說。」
范陽竇禹鈞以諫議大夫致仕，五子俱登第，義方家法，為一時標表。馮道贈詩曰：「燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，仙桂五枝芳。」五子，長儀，禮部尚書；次儼，禮部侍郎，皆為翰林學士；次侃，左補闕；次稱，參知政事；次僖，起居郎。〈（時謂『竇氏五龍』。）〉
馮瀛王鎮南陽，郡中宣聖廟壞，有酒戶十餘輩投狀乞修，瀛王未及判，一幕客題四句狀後云：「槐影參差覆杏壇，儒門於弟盡高官。卻教酒戶重修廟，覺我慚惶也不難。」瀛王遽罷其請，出己俸重修。
馮瀛王性仁厚，家有一池，得生魚則畜之，每為其子監丞竊釣，瀛王聞之不悅，乃峻垣鑰戶，書一詩門版曰：「高卻牆垣鑰卻門，監承從此罷垂綸。池中魚鱉應相賀，從此方知有主人。」
顧炎武〈廉恥〉開篇第一句引的是〈五代史‧馮道傳〉，所謂「士大夫之無恥，是謂國恥」，罵得就是馮道這個人。
廉恥(顧炎武)
編輯
五代史馮道傳論曰，禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法。廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰行己有恥。孟子曰人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣，又曰恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。【閻氏曰】今人動稱廉恥，其實廉易而恥難。如公孫弘布被脫栗，不可謂不廉，而曲學阿世，何無恥也？馮道刻苦儉約，不可謂不廉，而更事四姓十君，何無恥之甚也？蓋廉乃立身之一節，而恥乃根心之大德，故廉尚可矯，而恥不容偽。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀顏氏家訓有雲，齊朝一士夫嘗謂吾曰，我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。嗟乎，之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意。彼閹然媚於世者，能無愧哉？
羅仲素曰，教化者，朝廷之先務。廉恥者，士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥。士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。吳子曰，凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。尉繚子言，國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王，將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍，而兔罝之武夫皆本於文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉。後漢書，張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰，使馬如羊，不以入廄。使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔已，威化大行。嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。
杜子美詩，安得廉頗將，三軍同晏眠。一本作廉恥將，詩人之意未必及此。然吾觀唐書言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遣之，然後並役成橋，仍築月城守之。自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？【原註】見韓非子。
